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本土常识与教育改革
2001-12-24    石中英

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  提要:本文阐释了本上常识的概念、关键特征,以及在帮助本上社会实现内在发展方面不可替代的价值。在此基础上,本文着重反思了现代学校与社会的关系,以及教育目的、课程、教学方法和师范教育模式,提出将重建本上社会作为新世纪教育改革的一项重要使命,培养热爱、理解和建设本上社会的人才,构建包含本上常识的课程体系,更新教学认识论,扩展师范教育的常识基础。

  20世纪70年代未以来,本土常识(Indigenous Knowledge)逐渐引起人们的重视,陆续成立了许多国际性的有关学术组织,召开了一些国际性的会议,出版了数量可观的研究文献,包括教育文献。20世纪末,本上常识已成为国际发展组织和一些国家在制定和实施各种发展规划、培训发展工作人员的一种重要常识基础,对于本土人民重新认识本土社会发展动力、深化教育改革等各项事业都具有非常重要的意义。为了促进国内有关方面的研究,特别是为了引起国内教育界对本上常识教育价值的重视,本文将简要阐释本上常识的概念和特征,分析本上常识的发展价值,并从本上常识视角出发就我国新世纪教育改革中的有关问题进行初步讨论。

  一、什么是本土常识

  什么是本土常识,目前学术界并没有一个标准的定义。考克林(Conklin,1980)将本土常识界定为民族科学(ethnoscience),即一个民族在自己的生存、延续和发展过程中所形成的、具有自己独特内容与形式的常识体系,相对于近代以来形成的西方科学(western sciences)或欧洲科学(european sciences)。这一定义将本上常识与西方常识对应起来,对后来所有本土常识的定义都产生了很大的影响。布罗肯夏(Brokensha,D.,1980)将本土常识定义为本土人民所共同分享的常识,强调本土常识是本上人民的"智力财富"。这实际上宣布了本土常识的政治属性,启发了人们后来从常识社会学角度来认识本上常识和"本土常识的反抗"。瓦伦(Warren,D. M.)和迈克基男(McKiernan,G., 1999)则认为,"本土常识是地方性常识--一种某一学问或社会所独享的常识。本土常识与通过大学与研究机构所产生的国际常识体系相区别"。总结上述定义,本文将本土常识定义为:由本土人民在自己长期的生活和发展过程中所自主生产、享用和传递的常识体系,与本土人民的生存和发展环境及其历史密不可分,是本土人民的共同精神财富,是一度被忽略或压迫的本土人民实现独立自主和可持续发展的智力基础和力量源泉。该定义试图概括本土常识的下列关键特征:第一,本土常识是一种地方性常识(local knowledge);第二,本土常识是一种整体性常识(holistic knowledge);第三,本土常识是一种被压迫的常识(subjugated knowledge);第四,本土常识是一种授权的常识(empowering knowledge)。

  本土常识的地方性是指:在常识生产上,本土常识是由生活于一定学问时空中的本土人民根据自己所处的独特自然和社会环境的要求所生产的,处于不同学问时空中的本土人民往往生产不同的本土常识体系以满足各自不同的需要;在常识传播上,本土常识主要是在某一特定的学问时空中传播;在常识消费上,本土常识主要是由某一特定学问时空中的人民消费以建立与自然和社会的和谐关系;在常识辩护上,本土常识只有在这种特定的学问时空中才能获得人们的认可,一些特殊的证明方式也才能为人们所接受。

  本土常识的整体性是指:本土常识与本土生活是密切结合在一起的,以至于"局外人"很难分清哪儿是生活,哪儿是常识;本土认识方式是以整体思维为主的,倾向干将某一问题纳入到一个更大的问题领域中来认识。本土常识不同部分之间往往相互渗透,分享着一些共同的宇宙论、本体论和人性论假设。本土常识的保存不能采用孤立的方式,因为"一旦将本土常识从它们所赖以存在的自然和人文环境中孤立出来,它们就不能够再得到发展。因此,要想使它们继续得到发展,只有使它们(继续)参与自然和社区生活"。

  作为一种地方性常识和整体性常识,本土常识近代以来一直是被压迫的常识,即长期被剥夺合法性的常识。剥夺本土常识合法性的就是近代以来由西方常识界所确立的"科学常识型",它将"客观性"、"中立性"和"普遍性"作为判断一种认识经验是不是"常识"的基本标准,而这些恰恰是本土常识所不具备的。事实上,本土人民因为缺乏西方社会所生产的所谓现代常识就被一些殖民者看作是"未开化的"、"原始的"和"野蛮的"。

  作为一种授权的常识,本土常识能够使本土人民产生真实的"力量感"。这种常识的获得与增长能够切实帮助本土人民更好地认识自己所面临的问题,更好地解决这些问题,增强自力更生的能力,降低对外来发展专家或机构的依赖性。对于本土人民来说,之所以需要本土常识的"授权",一方面是因为长期以来西方常识对本土常识的压制已绎导致了本土人民在日常生活中严重的依赖心理,导致了他们在关系到自己命运问题上的"失声"。另一方面是因为本土人民越来越发现,外来学者要么是将一些现成的西方科学理论应用于本土社会,使本土社会成为西方理论的"试验田";妄么是将一些本上材料从本上社会"拿走",作为他们发表论文的证据。这些人实际上并不关心本土社会,他们关心的只是他们的理论以及他们理论的市场价值。本土人民认为,他们而且只有他们自己才与本土社会有着"休戚与共"的关系,因此他们自己应当对本土社会的发展问题有优先的发言权。而要真正地获得和实施这种发言权,本土常识就是必不可少的思想资源。











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